RELIGIÃO
Os cristãos que desejam manter a fé devem estar totalmente cientes dos muitos problemas da teologia da libertação e do dano que ela terá em sua caminhada com Jesus.
Por Tom Raabe
12 de OUTUBRO de 2020
12 de OUTUBRO de 2020
Tradução: Ricardo Camillo
A teologia da libertação voltou a ser notícia, já que o Papa Francisco, dias atrás, lançou sua própria “surpresa de outubro” nas eleições americanas na forma de “Fratelli Tutti”. Enquanto os especialistas debatem o possível efeito da encíclica nas eleições de 3 de novembro, a carta circular, que critica o capitalismo como inadequado para atender às necessidades humanas básicas, fornece mais evidências das tendências esquerdistas do papa e ganhou elogios imediatos de um dos fundadores da teologia da libertação, Leonardo Boff .
Desde a morte de George Floyd no final de maio, líderes religiosos protestantes e católicos têm feito comentários sobre raça. Os pastores anglicanos disseram que o racismo é estrutural e sistemático na sociedade. Um padre católico em El Paso se ajoelhou em homenagem a Floyd e recebeu um telefonema de cortesia do papa. Dois seminários , Virginia Theological Seminary e Princeton Theological Seminary, refletem sobre como gastar milhões em dinheiro da culpa pelos pecados cometidos há mais de 150 anos.
A teologia da libertação pode viajar sob vários pseudônimos hoje em dia - cristianismo profético, teologia "acordada", "falar a verdade ao poder" - mas seus princípios básicos remontam à década de 1960, quando os padres católicos latino-americanos se cansaram das diretivas da hierarquia que não lidar com a situação das pessoas no terreno. Eles inventaram uma “teologia de baixo” que tentava ministrar diretamente às necessidades físicas das pessoas comuns.
Desde seu início em 1968 em uma conferência de bispos católicos em Medellín, Colômbia, o conceito básico foi dividido em muitos ramos, cada um falando a um grupo específico. Atualmente, praticamente todo grupo prejudicado em nossa sociedade tem sua própria teologia de “libertação”; estes incluem teologia negra, a teologia feminista, estranho teologia, Minjung teologia, a teologia womanist, ea lista continua.
Detratores tentaram apontar a ladainha de deficiências e efeitos negativos dessa ideia. Para começar, a única coisa que consegue é uma troca de opressores, à medida que os oprimidos se tornam os novos opressores. Depois, há suas raízes no marxismo, que inclui uma “opção preferencial pelos pobres” anti-bíblica e que o reino de Deus deve ser alcançado neste mundo. Além dessas críticas, existem cinco perigos atuais e práticos que deveriam convencer a maioria dos cristãos tradicionais a evitar essa filosofia equivocada.
A teologia da libertação voltou a ser notícia, já que o Papa Francisco, dias atrás, lançou sua própria “surpresa de outubro” nas eleições americanas na forma de “Fratelli Tutti”. Enquanto os especialistas debatem o possível efeito da encíclica nas eleições de 3 de novembro, a carta circular, que critica o capitalismo como inadequado para atender às necessidades humanas básicas, fornece mais evidências das tendências esquerdistas do papa e ganhou elogios imediatos de um dos fundadores da teologia da libertação, Leonardo Boff .
Desde a morte de George Floyd no final de maio, líderes religiosos protestantes e católicos têm feito comentários sobre raça. Os pastores anglicanos disseram que o racismo é estrutural e sistemático na sociedade. Um padre católico em El Paso se ajoelhou em homenagem a Floyd e recebeu um telefonema de cortesia do papa. Dois seminários , Virginia Theological Seminary e Princeton Theological Seminary, refletem sobre como gastar milhões em dinheiro da culpa pelos pecados cometidos há mais de 150 anos.
A teologia da libertação pode viajar sob vários pseudônimos hoje em dia - cristianismo profético, teologia "acordada", "falar a verdade ao poder" - mas seus princípios básicos remontam à década de 1960, quando os padres católicos latino-americanos se cansaram das diretivas da hierarquia que não lidar com a situação das pessoas no terreno. Eles inventaram uma “teologia de baixo” que tentava ministrar diretamente às necessidades físicas das pessoas comuns.
Desde seu início em 1968 em uma conferência de bispos católicos em Medellín, Colômbia, o conceito básico foi dividido em muitos ramos, cada um falando a um grupo específico. Atualmente, praticamente todo grupo prejudicado em nossa sociedade tem sua própria teologia de “libertação”; estes incluem teologia negra, a teologia feminista, estranho teologia, Minjung teologia, a teologia womanist, ea lista continua.
Detratores tentaram apontar a ladainha de deficiências e efeitos negativos dessa ideia. Para começar, a única coisa que consegue é uma troca de opressores, à medida que os oprimidos se tornam os novos opressores. Depois, há suas raízes no marxismo, que inclui uma “opção preferencial pelos pobres” anti-bíblica e que o reino de Deus deve ser alcançado neste mundo. Além dessas críticas, existem cinco perigos atuais e práticos que deveriam convencer a maioria dos cristãos tradicionais a evitar essa filosofia equivocada.
1. Colocando o Temporal sobre o Eterno
A teologia feminista enfoca o respeito na sociedade pelas mulheres, e a teologia queer no respeito por gays e transgêneros. Essas teologias privilegiam a mudança na sociedade - o avanço sócio-político - sobre o perdão dos pecados e a vida eterna com Deus Criador.
Em sua encarnação original, e como se aplica à classe baixa e às minorias hoje, a teologia da libertação não é apenas deste mundo, mas também materialista. Ele enfatiza a transferência de recursos físicos - dinheiro e posses - de um grupo que os possui para outro grupo que não os possui.
O cristianismo, em sua essência, concentra-se em nosso relacionamento vertical com Deus, o
Criador todo-poderoso, e em nossa necessidade de sermos salvos de nossos pecados. Fatores contingentes são considerados secundários - raça, características físicas, influência na sociedade, posição econômica. O que importa é o próprio status e condição diante de Deus.
A grande questão para todo cristão ao longo da história tem sido: onde você passará a eternidade? Esse destino não depende de você ser respeitado em seu trabalho ou na escola, ou se sua conta bancária é tão saudável quanto a pessoa sentada no cubículo ao seu lado.
As necessidades temporais desta vida são certamente parte integrante da fé cristã, e nós, como cristãos, atendemos a pessoa como um todo. Mas a preocupação com o corpo e suas necessidades é gerada pela crença espiritual.
O ponto crucial da teologia da libertação, entretanto, é que os que não têm nesta vida devem receber dos que têm mais material, bens, dinheiro e serviços. É uma teologia que aborda questões temporais e mundanas. Em suma, está focado no dinheiro.
Jesus sempre alertou sobre os perigos da riqueza material. Ele disse que os ricos teriam muita dificuldade para entrar no reino de Deus. Ele disse a seus discípulos para acumular tesouros no céu, não na terra. Muitas de suas parábolas enfatizaram a atração perigosa da riqueza material. Seus discípulos desistiram de tudo que tinham para segui-lo.
Nenhum grupo na sociedade americana demonizou a riqueza com tanta veemência quanto a esquerda. Tem-se a impressão de que aqueles que o têm são maus (a menos, é claro, que sejam de esquerda); as corporações nas quais eles o ganharam são más; como é gerado é mau. É irônico que a religião de esquerda, a fé da justiça social, se concentre principalmente nessa riqueza. Você pode até chamar a teologia da libertação de "evangelho da prosperidade".
A ênfase sobrenatural é frequentemente condenada pela esquerda religiosa, porque distrai da atividade mundana dirigida por ativistas. Pensar no céu e em sua glória futura faz com que os pobres se esqueçam da terra e de sua atual desigualdade e injustiça. Isso pacifica os pobres à complacência com sua atual condição “oprimida”.
CS Lewis escreveu profundamente sobre esse assunto: “Se você ler a história, descobrirá que os cristãos que mais fizeram pelo mundo presente foram precisamente aqueles que pensaram mais no próximo. Desde que os cristãos em grande parte pararam de pensar no outro mundo, eles se tornaram tão ineficazes neste. ”
2. Tornando o Evangelismo Simulado
Se as preocupações do outro mundo são tiradas da ênfase e as questões deste mundo são enfatizadas, o que isso faz com a doutrina da difusão da fé, tão essencial ao cristianismo histórico que incluiu as últimas palavras de Jesus na terra? Ele o move para baixo na lista de prioridades, para um lugar abaixo das questões de bem-estar temporal. Evangelismo tem a ver com o além; a teologia da libertação tem a ver com esta vida, aqui na terra.
Aos olhos da esquerda, o evangelismo - especialmente o evangelismo estrangeiro - é cúmplice de vários males: brancos evangelizando negros cheira a racismo; discípulos da América do Norte ou da Europa evangelizando povos nativos cheiram a colonialismo e imperialismo. E pregar o evangelho histórico - que Jesus é o único caminho para a salvação - cheira a exclusivismo.
Jesus disse a seus seguidores para pregar o evangelho a todas as nações, a todas as pessoas. O evangelho é a boa notícia de que Jesus morreu pelos nossos pecados e ressuscitou fisicamente para vencer a própria morte física por todos os pecadores. As pessoas do terceiro mundo precisam ouvir essa mensagem tanto quanto as do primeiro mundo. E como eles podem ouvir se não há pregadores? O evangelismo é parte integrante do Cristianismo.
3. Foco nos 'opressores'
Como o marxismo que o inspira, a teologia da libertação divide o mundo em dois grupos, os oprimidos e os opressores. Os oprimidos são vítimas dos opressores, dependem deles, são dominados e restringidos por eles. A teologia da libertação é para os oprimidos.
A maioria dos livros, discursos e sermões da teologia da libertação, entretanto, são dirigidos aos opressores, às pessoas influentes na sociedade, àqueles com dinheiro e poder. É verdade que os “oprimidos” podem ler esses livros e ouvir esses sermões - na verdade, dado o tom antagônico da maioria deles, eles podem ser os únicos que os lêem ou ouvem - mas o público são os “opressores”. São eles que precisam se arrepender e desistir de suas riquezas.
A verdadeira teologia cristã não causa divisão; não coloca algumas das criaturas de Deus contra outras criaturas de Deus. Unifica pessoas pecadoras em torno de Jesus Cristo. E fala a todos os cristãos, qualquer que seja seu status ou posição financeira - rico, pobre, classe média, poderoso, impotente - para trazê-los todos em uma unidade, um corpo, a igreja.
A Escritura não aborda a riqueza da maneira que os liberacionistas fazem. Deus pode ter um coração para os menos favorecidos na sociedade - viúvas, órfãos, estranhos, os perseguidos, os pobres - mas seu coração para eles não vem às custas de seu amor pelo resto de sua criação.
Em outras palavras, não há virtude inerente em ser pobre. A Bíblia elogia os bons ricos e também os pobres. Da mesma forma, a Bíblia condena tanto os ricos quanto os pobres. As igrejas retratadas no Novo Testamento tinham participantes ricos e pobres.
O cristianismo também divide o mundo em dois grupos, mas em dois grupos diferentes: aqueles que ainda estão mortos em seus pecados e aqueles que, pela fé em Jesus Cristo, são feitos justos diante de Deus e amigos de Deus pelo evangelho.
4. O pecado perde seu soco
Para todos os efeitos práticos, o pecado na teologia da libertação é corporativo. Enfatizar sua pecaminosidade individual é culpar a vítima. Você é o pecador, não o pecador.
Uma marca registrada do verdadeiro Cristianismo é a doutrina do pecado individual. Jesus teve muitas oportunidades de condenar o mal sistêmico - como o mal sistêmico abrangente do Império Romano - mas não o fez. Jesus condenou os erros pessoais, como orgulho, ganância, descrença. Confessar o pecado pessoal é a porta de entrada da teologia cristã para a graça.
5. É político
Você praticamente precisa se tornar um esquerdista político para adotar e aceitar totalmente a teoria da libertação. Sim, alguns guerreiros cristãos pela justiça social negam que a política tenha algo a ver com justiça, mas isso não é verdade. Mark Tooley escreve: “O ativismo cristão pela justiça social quase sempre se concentra na raça, gênero, pobreza e injustiça dos imigrantes”.
Questões de justiça conservadora - direitos do nascituro, direitos dos doentes terminais, defesa da família tradicional e defesa da moralidade sexual tradicional - são ocasionalmente reconhecidas de passagem, mas raramente enfatizadas.
A teologia da esquerda para a justiça social tem muitas responsabilidades teóricas, que devem ser encaradas em um nível filosófico abstrato. Mas os cristãos que pretendem manter a fé histórica devem se tornar totalmente cientes dos problemas práticos da teologia da libertação e dos efeitos debilitantes que ela terá em suas tentativas diárias de viver a fé em Jesus.
Tom Raabe, escritor e editor que mora em Tempe, Arizona.
Fonte: https://thefederalist.com/2020/10/12/5-major-reasons-liberation-theology-is-terrible-theology/
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